網絡教學平台2學堂在線https://next.xuetangx.com/ 學堂在線是清華大學于2013年10月發起建立的慕課平台，是教育部在線教育研究中心的研究交流和成果應用平台，

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是國家2016年首批雙創示範基地項目，是中國高等教育學會產教融合研究分會副秘書長單位，也是聯合國教科文組織（UNESCO）國際工程教育中心（ICEE）的在線教育平台。 目前，學堂在線運行了來自清華大學、北京大學、復旦大學、中國科技大學，以及麻省理工學院、斯坦福大學、加州大學伯克利分校等國內外一流大學的超過2300門優質課程，覆蓋13大學科門類（課程分類：計算機、外語、管理學、哲學、經濟學、法學、教育教學、文學文化、歷史、理學、工學、農林園藝、醫藥衛生、藝術設計、其他）。業務範疇一、高等教育培養方案1、智慧教學生態解決方案2018年4月，學堂在線在清華大學發布智慧教學生態解決方案，致力于構建一個連接校內校外、融合線上線下、貫穿課內課外的新型教學生態。方案包括課堂智慧教學平台“雨課堂”、校內網絡教學平台“學堂雲”、在線課程運行平台“學堂在線”以及課程國際化推廣平台，為高校提供從輔助課堂教學，到SPOC教學，到國家精品在線開放課程運行，再到課程和學位國際化的全方位、全流程服務。2、高校教師培訓項目學堂在線匯聚全球優質資源，

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為高校用戶量身定制教師培養方案，名師講授、案例分享、教學觀摩、實踐演練、說課講評、參觀見學等豐富多樣的教學形式，可供靈活選擇的線上、線下混合式學習模式……致力于用知名的專家、優質的課程、先進的學習方法推動高校教師隊伍建設、促進高等教育內涵式發展。3、高校微學位高校微學位由學堂在線與各高校攜手打造，是基于優質在線課程的線上輔修聯合培養。相較于傳統的線下輔修專業，

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此種輔修聯合培養結合了高校與學堂在線各自的平台與學科優勢，旨在創新人才培養模式，實現跨專業人才培養。二、就業及終身學習解決方案訓練營學堂在線依託名校名師資源，精心打造訓練營項目。該項目選取各類型學習者需求重點，面向各行業小白人群，通過匯集人氣名師，配備輔導團隊陣容，以淵博的專業知識、豐富的實戰經驗為學習者提供優質的教學服務體驗。同時課程設計團隊為訓練營項目精心設計了科學的學習流程，以實戰練習作為主要學習方式，引導學習者“學-習-思-練-測-問”，環環相扣，確保學習者學有所獲、學有所悟、學有所成，打造一流的學習體驗。名校認證學堂在線依託在線教育學習優勢，同清華大學等國內外知名院校合作。學習者可通過學習線上課程，在線完成作業並通過考試後獲得院校頒發的認證證書。同時教師及助教團隊將在學生學習過程中提供完備的支持，學校及院系將在招生及培養環節中對證書持有者給予考慮，項目的社會合作機構將為證書獲得者在實習與就業環節中優先給予考慮。企業認證學堂在線面向大學生群體及初入職場人士，

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推出適合職業發展需求的應用型知識服務產品。該項目由學堂在線與知名企業共同打造，由高校理論課、企業應用課以及行業名師直播講座課組成課程體系。通過採取錄播視頻+線上作業+直播答疑的形式，有效解決在職學員學習時間分散、學習進度不統一的痛點。同時學堂在線會組織報名學員的微信社群，

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進一步為學員答疑，也可通過社群為學員構建自己的在線人脈資源。用戶學習行為數據以及所獲得的認證證書將同步到招聘網站工作簡歷中，

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並且獲得熱門工作崗位的企業直推。目前該項目已與包括阿裡雲、微軟、亞馬遜、百度雲、百知教育、啟迪數字教育、洛可可創業學院等多個國內外知名企業進行深度合作。在線學歷學位項目為輔助國內外高校做好線下及線上教育的環節，提升學習者的學習效率，節約學習時間和費用開支，學堂在線引進和設計了在線學習、混合式學習的學歷學位項目。學員可在學堂在線平台隨時隨地學習在線課程，通過認證考試取得的學分，獲得合作大學的認可。中國創業學院中國創業學院是學堂在線面向全球的創新創業教育平台，聚焦創意、創新、創業相關的教育培訓服務，匯聚全球高校、企業和政府的優質資源，通過線上與線下、課堂與實訓、院校教師與行業專家相結合的教育模式，為學習者提供全方位的創意、創新、創業學習體驗。軍事職業教育互聯網服務平台軍事職業教育互聯網服務平台是服務于全軍將士的互聯網學習平台，

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共有WEB、APP和微信服務號三個端口。通過對接眾多主流學習平台和資源，用戶可用一個賬號統一登錄各家學習平台，享受海量學習資源與服務。所有學習數據匯總到統一數據管理系統，為用戶提供最方便、最全面的學習體驗。選了2門課，前兩天看還行，今天就不能正常使用了。不清楚是網絡還是其它的問題。本來想做幾張截圖，改天再加。這兩天大家都開始忙著做在線教學的資料。這兒的雨課堂不錯。雨課堂由學堂在線與清華大學在線教育辦公室共同研發，旨在連接師生的智能終端，將課前-課上-課後的每一個環節都賦予全新的體驗，

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最大限度地釋放教與學的能量，推動教學改革。雨課堂將復雜的信息技術手段融入到PowerPoint和微信，在課外預習與課堂教學間建立溝通橋梁，

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讓課堂互動永不下線。使用雨課堂，教師可以將帶有MOOC視頻、習題、語音的課前預習課件推送到學生手機，師生溝通及時反饋；課堂上實時答題、彈幕互動，為傳統課堂教學師生互動提供了完美解決方案。雨課堂科學地覆蓋了課前-課上-課後的每一個教學環節，為師生提供完整立體的數據支持，個性化報表、自動任務提醒，讓教與學更明了。這幾天在用它做東西，教學內容的設計還不借，

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由于嵌入到Powerpoint中，用起來還比較順手。但還沒跟學生交互，具體的體驗暫時還沒有。跟中國大學MOOC一樣，這個網站也沒有提供一個課程的簡潔目錄，用戶通常只能輸入課程名稱或者是點擊課程分類目錄來查找。從課程資源的組織來看，感覺有點不方便。智慧系統研究的兩大類典型案例在雨課堂推出2020-2-17 09:22標簽：辨別三智錛 識別三體1. 專家知識表達和自然語言理解以及軟件模式識別及其共同的聯動機制；2. 智慧社會與智慧社區及智慧交通及智慧城鄉和智慧教育尤其是智慧醫療明確提上了工作議程特別是加速兌現的議程。這就是清華大學雨課堂2020春季授課的《融智學導論》即《智慧系統研究》的兩大類典型應用領域，前者可歸結為《辨智：慧-力-能》和《智能化雙字棋盤》及《多學科知識中心》與《個性化知識導航儀》；後者可歸結為《識體：神-人-機》和《智能化駐行載器》及《建築與交通的革命》與《人類生活方式的變革》。附錄1:有提出問題的思考，也有解決問題的意願，

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為什麼就沒有分析問題的能力呢？尤其是沒有信息科學和智能科學以及思維科學乃至數學科學與計算機科學與技術以及通信科學與技術等諸方面專家的協同分析方法同快速反應的處置方法，更缺乏理性哲學的反思和經驗科學的預測，生物學、生理學、醫學、病理學、藥理學、護理學和預防控制的科學與技術等多學科跨學科協同創新能力就更加缺乏。專家知識表達和自然語言理解以及軟件模式識別共同的聯動機制幾乎沒有。加之由于政府治理的小農心態與條塊分割普遍存在，各方面的人才很難遠程聚集起來支持查準率查全率大數據的高效管理機制的及時形成，咨詢與決策及執行的有效途徑缺乏人機和人際乃至機際之間的易于建立協作乃至協同的大智慧支撐。一句話，此次疫情蔓延開來之前幾乎沒有調用可調用的群英大智慧。反而表現出無數的信息孤島和群龍無首，就連各自為政的組織和自組織的小聰明都沒有很好地發揮作用。才造成後來甚至是至今不得不為之的超大範圍的拉網式排查缺乏精準信息處理的幫助。這就需要各個方面的人們都能首先管好自己，進而支持各級各類公共服務環節的工作人員，一道來全力補救做好繼續防控。從另一個方面來看，這次疫情蔓延防控的一系列經驗和教訓正好給國際國內全社會提出了新挑戰從而把智慧社會與智慧社區及智慧交通及智慧城鄉和智慧教育尤其是智慧醫療明確提上了工作議程特別是加速兌現的議程。智慧系統研究的兩個關鍵領域由此推到了重中之重的地位。這就是清華大學雨課堂作為融智學導論的兩大類智慧系統研究的公益通識課在陸續介紹的基本內容。-鄒曉輝Geneculture辨體.pdf附錄2：CSSCI中文核心期刊《文化縱橫》2020年全年雜志征訂火熱進行中強世功 | 北京大學法學院《文化縱橫》微信：……，第一個階段是1月20日之前，對疫情性質的診斷和決策階段，這個階段主要就是發現問題。在此之後就是防控的實施階段，就是怎麼解決問題。……，

煤礦開採的安全保障：解密提升鋼絲繩的摩擦可靠性煤炭是我國的基礎能源和重要原料，在我國一次能源結構中，煤炭將長期作為主體能源存在。礦井提升設備是煤礦必需的運輸裝備，是沿井筒提升煤炭、砰石、人員、各種材料和設備的大型關鍵設備，是礦山井下生產系統與地面工業場地相連接的樞紐。隨著礦井開採深度的延伸和現代化大型礦井安全高效生產要求的提出，多繩摩擦式提升機被越來越多地用于深井及超深礦井的礦井提升中。為了提高深井及超深礦井提升機的運輸效率，提升裝備必然向大提升載荷和高提升速度發展，這也對大型摩擦提升設備的安全性和可靠性提出了更高要求。 提升鋼絲繩的摩擦可靠性主要研究鋼絲繩作為摩擦式提升機傳動部件的摩擦傳動可靠性和鋼絲繩作為提升系統承載部件的摩擦疲勞可靠性問題，它們均直接影響提升機的安全性和可靠性。鋼絲繩作為摩擦式提升機的重要傳動部件，摩擦襯墊與鋼絲繩構成對偶摩擦副，將二者之間的摩擦牽引力傳遞到鋼絲繩並提升或下放載荷，二者之間摩擦性能的優劣直接影響著提升機的提升能力、工作效率和安全性等；鋼絲繩作為提升系統的關鍵承載部件，連接著提開機和提升容器起到運輸功能，其機械強度和可靠性壽命直接影響著提升機的安全可靠運行和煤礦工人的生命安全，

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因此，提高鋼絲繩的摩擦傳動可靠性、保障鋼絲繩的摩擦疲勞可靠性並準確評定鋼絲繩服役壽命，

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對保障礦山提升裝備的安全可靠運行有重要的研究意義。《提升鋼絲繩的摩擦可靠性》一書分別從提升鋼絲繩的摩擦傳動可靠性和摩擦疲勞可靠性兩個方面進行了介紹，分為兩篇內容。第一篇第一篇內容主要基于提升鋼絲繩的摩擦傳動可靠性，分5章展開論述，建立了摩擦式提升系統鋼絲繩動張力、鋼絲繩與摩擦襯墊動態接觸及蠕動仿真模型，分析了鋼絲繩動張力變化及其對鋼絲繩摩擦傳動的影響，揭示了鋼絲繩與摩擦襯墊之間的動態黏彈性摩擦機理；基于鋼絲繩動張力的摩擦傳動可靠性，獲取圍包角弧域安全準則及繩-襯的動態接觸和滑移模型；從摩擦傳動平穩性出發，分析鋼絲繩橫一縱耦合振動及其與摩擦傳動的關聯關系，開展摩擦傳動的參數優化，以期控制振動及張力進而提高傳動可靠性；結合現場實際工況進行了理論模型驗證，開展了動態摩擦傳動可靠性相關參數評價。該部分內容將鋼絲繩動力學與摩擦傳動結合起來，形成了更符合實際工況的提升鋼絲繩動態摩擦傳動理論，為摩擦式提升系統的動態設計和性能提升提供了基礎。第二篇第二篇內容主要基于提升鋼絲繩的摩擦疲勞可靠性，分6章展開論述，提出了提升鋼絲繩的微動損傷理論，建立了提升鋼絲繩內部微動磨損、疲勞和扭動等參數的計算理論方法，探討了礦井提升參數對微動磨損、疲勞和扭動等參數的影響規律；研制了微動磨損試驗機、拉-拉/拉-扭微動疲勞試驗機、鋼絲繩疲勞試驗機等裝置，開展了大量鋼絲微動磨損、微動疲勞、微動腐蝕以及鋼絲繩疲勞實驗研究，獲得了不同工況條件下鋼絲的微動損傷機理以及鋼絲繩的疲勞特性，建立了鋼絲磨損預測模型，提出了基于鋼絲磨損的鋼絲繩安全系數預測模型，分析了運行參數對鋼絲繩承載安全系數的影響規律。該部分內容分析和探索了提升鋼絲繩的損傷機理，提出了鋼絲繩模擬提升過程的安全系數動態演化評價方法，為鋼絲繩強度設計和評估鋼絲繩使用壽命、保障礦井提升安全提供了理論依據。《提升鋼絲繩的摩擦可靠性》張德坤，王大剛，郭永波　著責任編輯：惠雪，曾佳佳北京：科學出版社，2020.4ISBN：978-7-03-062873-2內容簡介：本書內容分為兩篇，共11章。第一篇基于提升鋼絲繩的摩擦傳動可靠性，主要建立摩擦式提升系統鋼絲繩動張力、鋼絲繩與摩擦襯墊動態接觸及蠕動仿真模型，研究鋼絲繩與摩擦襯墊之間的動態黏彈性摩擦機理，揭示摩擦式提升系統動態摩擦傳動機理，基于摩擦提升系統振動模型建立鋼絲繩動力學與摩擦穩定性的耦合關系，優化提升機運行參數來提高摩擦傳動可靠性和平穩性。第二篇圍繞提升鋼絲繩的摩擦疲勞可靠性問題，提出提升鋼絲繩的微動損傷理論，研究了鋼絲繩內部鋼絲微動磨損、微動疲勞、微動腐蝕、拉扭復合等工況對鋼絲繩的損傷及可靠性的影響，建立鋼絲繩微動磨損理論模型、磨損深度演化方程和微動摩擦疲勞模型，提出基于鋼絲磨損的鋼絲繩安全系數預測模型。本期編輯□小文一起閱讀科學!科學出版社│微信ID：sciencepress-cspm專業品質學術價值原創好讀科學品味（四）“巫醫分家”與範式衝突1. “分家”還是“走出”“巫醫分家”似乎是一個耳熟能詳的說法，但筆者在《中國知網》輸入這個關鍵詞，沒想到檢索結果竟然為“0”，真是大大的出人意料。前面提到陳邦賢的觀點，“中國醫學的演進，始而巫，繼而巫和醫混合，再進而巫和醫分離。”[陳邦賢.中國醫學史.上海：上海書店，1937：7]這是“巫醫分家”的最早版本嗎？“巫醫分家”的標志是什麼？一般而言，“巫醫分家”的文獻依據源自《週禮·天官》和《週禮·春官》。前者將醫生分為食醫、疾醫、瘍醫和獸醫，還有管理醫事的官員──醫師；後者記載與巫相近的官職有典祀、內宗、外宗、大卜、卜師、龜人、佔人、恕□濟巍□x、大祝、小祝、喪祝、甸祝、詛祝、司巫、男巫、女巫等等，各司其職。《週禮·天官》將宮廷醫生分為以下幾科：“食醫，中士三人”，主要職責是“掌合王之六食、六膳、百饈、百醬、八珍之齊”。食醫，是管理飲食的專職醫生，是宮廷內的營養醫生，主管帝王膳食，

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是為王室貴族的健康長壽而專設的。“疾醫，中士八人”，相當于內科醫主，主要職責是“掌養萬人之疾病”。疾醫已經不僅為王室服務，而且施治萬民疾病。“瘍醫，下士八人”，相當于外科醫生，主要職責是“掌腫瘍、潰瘍、金瘍、折瘍之祝藥刮殺之齊；凡療瘍，以五毒攻之，以五氣養之，以五藥療之，以五味節之。”專管治療各種膿瘍、潰瘍、金創、骨折等。瘍醫在宮廷醫生中地位低于食醫、疾醫，屬下士。獸醫，下士四人，掌療獸病，療獸瘍，凡療獸病灌而行之。獸醫主要治療家畜之疾病或瘡瘍。據考，《週禮》成書的年代較晚，它不可能是西週職官情況的真實記錄，但在一定程度上保留和曲折地反映了西週職官的情況。古文學家在全面清理西週銘文中職官材料之後，以西週當時的第一手材料為依據，重新對《週禮》作了研究。認為在主要內容上，與西週銘文反映的西週官制，頗多一致或相近。就《週禮》而言，文中明顯看不到神靈醫學的痕蹟，完全可以看成是“巫醫分家”文獻依據：即巫術開始專門承擔通鬼神，醫術專門承擔治病救人。但仔細推敲，“巫醫分家”這個說法是不確切的。首先，作為文化遺產的神靈醫學是巫醫結合的產物，盡管有些荒謬，卻是人類最早的理論思維，也是存在至今的早期醫學，二者分家意味著否定這一歷史形態的醫學，事實上它至今仍有市場。其次，《週禮》中對巫和醫進行了職業分工，但神靈醫學（即巫術醫學）仍然在那個時代佔據重要地位，因為作為自然醫學創建標志的《黃帝內經》還遠遠沒有問世，人類醫學還沒有拋棄它的本錢。總之，所謂“巫醫分家”，本質上是巫術醫學與自然醫學範式之爭，或者說是“認識論”之爭更為切合實際一些。關于這一點，相信會有很多不同的看法，筆者在此拋磚引玉。1994年初，上海中醫藥大學何裕民教授的《走出巫術叢林的中醫》在文匯出版社出版，這是迄今為止系統研究中醫與巫術關系最深入的一部專著，從書名可以看出，他用“走出”而不是“分家”的說法，可以更加深刻地揭示二者的相互關系，即兩種不同的醫學範式的演變歷程。事實上，

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盡管神靈醫學與自然醫學分屬于不同醫學觀指導，所建構的不同的醫學範式，但它們之間並非“分家”那樣“一刀兩斷”，也並非“走出”那麼“一走了之”，

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甚至不是像古代醫學（即傳統醫學）與現代醫學那樣界限分明（關于現代醫學與傳統醫學的相互關系，筆者在後面還將從本體論、認識論和方法論角度以及思維特征方面詳細介紹，此處不展開）。《走出巫術叢林的中醫》一共分為四章，脈絡非常清楚：一是“進化歷程中的必由之路”，闡述巫術是科學與宗教的共同源頭，以及巫文化在中國成為一個連續文明的範例；二是“發源于巫術叢林的中醫”，從巫師、巫技、巫文化觀念等角度探討了中醫理論的核心構成，如陰陽五行、精氣學說、象數崇拜、病因病機等學說等，與巫術文化的相互關系；三是“中醫的發展：巫術不斷被排除的過程”，從先秦、秦漢、晉唐以降等不同時代探討了理性醫學（中醫學）不斷發展壯大，巫術逐漸被排除的過程；四是“磨不去的胎記”從深層的“基因”、帶有巫韻的“符號”系統、解開謎團的“鑰匙”、原始思維加經驗、藥學知識獲得的途徑、醫技操作中的巫術痕蹟等方面，介紹了中醫學與巫術觀念及技藝之間你中有我、我中有你的“藕斷絲連”關系。2. 範式之爭與就醫選擇前面提到，巫術醫學（神靈醫學）與“自然醫學”是兩個不同的方式，主要是指二者對疾病原因的認識論差異。一個是把疾病看成是“超自然力量”所致，一個是在自然界尋找疾病的原因。一方面，二者在思維模式上並沒有根本差異，因為都處于軸心時代，混為一談的情況時有發生；另一方面，二者之間的衝突也是十分尖銳的，因為服務對象是相同的。神靈醫學的衰落是必然的，其在古埃及，不會晚于史密斯外科紙草書；在古希臘，不會遲于荷馬時代，荷馬史詩中已經有了有獨立于巫、受人尊重的專職醫生；在我國，週代不僅出現了大量專職醫生和世界上最早的醫學分科（《週禮》），醫生逐漸受到整個社會，包括統治階層的尊敬（《左傳》載晉侯殺桑田巫而厚禮歸醫緩），醫和提出了強調自然因素的“六氣致病說”（《左傳》），自然醫學日益成長起來。在古希臘，自然醫學的成長以對巫術醫學的批判為前提。希波克拉底堅決地反對巫術，反對將神和醫學聯系起來。他在《希波克拉底文集·神聖病論》”中提到“最早把一些疾病賦予神聖含義的人，是那些諸如術士、精鍊者、江湖騙子和庸醫等……他們宣稱自己能夠摘星奪月、偷天換日、呼風喚雨，能使海枯石爛、天崩地裂，這是迷信儀式還是精巧的戲法，

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抑或是某些人的特異功能，無論屬于何種情況，我認為他們都是不敬神的。神既然不能制止這些極端錯誤的行為，那麼我們也就不能相信神的存在或神的某種力量。”希波克拉底在否定巫術和迷信的道路上走得很遠很堅定，他讓醫學脫離巫術的努力得到後世的極大肯定。希波克拉底進一步論述，“‘神聖病’。依我看，它同樣由自然的原因引起，一點也不比別的病‘神聖’、‘非凡’。它最初被視為‘神聖’，乃是由于人的無知，人們不知道此病的特點。現在還有人相信它的神聖性，根本原因還是由于對它不了解。人們用滌罪劑和咒語來治療它，恰恰證明它的神聖性是假的。”[希波克拉底.希波克拉底文集. 趙洪鈞，武鵬，譯.北京：中國中醫藥出版社，2007] 希波克拉底認為，神聖病並不神聖。如果這種病是神聖的，那麼巫醫僅僅通過齋戒沐浴、懺悔和符咒，

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就不費力氣地解除了神的懲罰，那就自相矛盾了。另一方面，神聖病掩飾了巫醫的無知。“這些人自稱極虔誠，而且知識淵博。其實是知識不多，又無有效的治療方法，于是他們用迷信來掩蓋自己，詭稱這種病是神聖的，為的是他們不露馬腳。他們添油加醋地編些似是而非的故事，于是確立了鞏固自己地位的療法。……患者可能恢復，于是他們獲得通神的榮譽。假如患者死亡，他們也一定能找到借口，而不受譴責，誰要譴責，那就去找眾神吧！”[希波克拉底.希波克拉底文集.趙洪鈞，武鵬，譯.北京：中國中醫藥出版社，2007]希波克拉底批評的主要目的是，將庸醫和騙子驅逐出醫生行業，強調醫生憑借經驗和技藝治病。《禮記》說：“醫不三世，不服其藥。”我國在批判巫術醫學的時候，也是強調古代經驗醫學的重要性。在《呂氏春秋·盡數》中，有人視巫醫如“毒藥”，主張將其“逐除治之”[見李小紅. 以醫治巫─宋代地方官治巫芻議. 科學與無神論，2004，3：7]。另外，從“信巫不信醫，

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六不治也”(《史記·扁鵲傳》）及“拘于鬼神者，不可與言至德，惡于針石者不可與言至巧，病不許治者病必不治，治之無功矣”(《素問·五髒別論》）。可以看出經驗醫學與巫術醫學之間的衝突性。一方面反映了醫學信念的不同，另一方面提示就醫人群的不同構成了兩種醫學競爭的勢態。趙洪鈞在《內經時代》第十章“《內經》與卜筮、巫祝、風角、星佔”中曾經戲謔地指出，

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“古代的太醫院直到清初才取消咒禁科，真不知古之醫與古之巫怎樣共事。大概是扁鵲的話有漏洞，他沒說既信巫又信醫者治不治。”看來，矛盾的主要方面還是醫療市場的競爭，因為既信巫又信醫的人太多，甚至包括受過系統教育的皇室，更不說普通芸芸眾生。歷史上，朝廷出面幹涉巫術醫學的事情也時有發生。有人就宋朝廷及官吏針對廣南西路、川峽四路等地信巫不信醫之風熾盛的情況，實行了禁巫興醫的舉措[李玉清. 宋代禁巫興醫原因之分析. 醫學與哲學(人文社會醫學版)2008，29（12）:58-59]。因為中國巫術已經有了幾千年的歷史傳承，其中尤以吳楚等地為甚。如《列子·說符》“楚人鬼而越人S。”《漢書·地理》曰：“（楚地）信巫鬼重淫祀，”迨至宋代吳楚及嶺南等地，尤其是邊遠地區，山巒迭障交通極為不便，限制了其地與中原的溝通，信巫尚鬼的習俗仍盛。作者分析了宋代禁巫興醫之原因：一是巫覡所為，有悖儒家倫常之舉；二是防止有人利用巫術生事，有礙社會安定及威脅其政權；三是基于拯救百姓之性命的考慮，實行禁巫興醫之舉。在《宋會要輯稿·刑法二·禁約》中可以看出，有關巫醫的禁約達十幾條。但盡管如此，巫術醫學在民間並未消停。釋繼紅在《嶺南衛生方》中曾對此作了闡述，其分析非常深刻。其謂“俚俗生有病，必召巫覡，而祭鬼神。士大夫鹹笑其信巫不信醫。僕曾思之，此殆可憫惻而不可以為笑也，夫民雖至愚而孰不能趨利避害，況性命所系，曉然易見。若醫者能愈人疾，彼何苦不用。蓋嶺外良醫甚鮮。凡號為醫術者，率皆淺陋，又郡縣荒僻，尤乏藥材，會府大邦，間有醫藥，且非高價不售，豈閭閻所能辨，況于山谷海嶼之民，何從得之。彼既親或有疾，無所控告，則不免投誠于鬼，因此而習以成風者也。”[8]由上可知，醫藥衛生知識的缺失、無有良醫及缺乏藥材等是巫術橫行的原因。此外，皇權對長生不老的渴望，也是巫術醫學屢禁不止的原因之一。到了明代，明太祖朱元璋、成祖朱棣都不相信巫醫的所謂神仙巫術。朱元璋“頗聞公侯中有好神仙者，悉召之，諭之曰：‘神仙之術，以長生為說，而又謬為不死之藥以欺人，

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故前代帝王及大臣多好之，然卒無驗。且有服藥以喪其身者，蓋由富貴之極，可以長生，何故四海之內，千百年間曾無一人得其術而久住于世者。若為神仙混物，非凡人所能識此，乃欺世之言，切不可信。人能懲忿室欲，養以中和，自可延年有善，足稱名垂不朽，雖死猶生，何必枯坐服藥，以求不死，況萬無此理，當痛絕之’”[趙軼峰. 明代國家管理制度與政策研究. 北京：中國社會科學出版社，2008：32]。明朝是一個絕對專制主義的政體，統治者的態度和意願決定了整個政策的走向，巫醫從一開始就被打壓。直至明朝滅亡，每一任的皇帝都基本繼承了明初對巫醫的批判的態度，制定一系列的政策措施對巫醫巫術進行批判和制裁。明代禁巫的主要成果體現在巫醫數量的減少和醫生人數的增多。據《中醫辭典》所載，明代有籍貫可考的醫人在蘇南一隅達489人之眾，而元代以前不足百人。醫生數量的增多無疑對醫學的發展有相當大的促進作用。其次，明政府為了改變民眾的迷信觀念，大力發展醫學教育，加強醫學知識的普及。早在明元年，朱元璋即在應天府設國子學；永歷初，又增設北京國子監，學生多達萬人，洪武二年，令府州縣遍設學。均官給俸褥，鄉裡則三十五家置一學，願讀書者盡得預焉。此外，禁巫行為還衍生出很多其他成果，比如明政府對鍊丹行為加以取締，使得很多巫醫道士把注意力放在了藥學方面，推動了外科丹藥的發展，為枯痔劑、砷汞等化學藥品的鍊制積累了豐富的經驗，我國在 16 世紀中葉就使用砷汞等藥品治療性病，比西方早出300多年[朱敏為，王繁可，趙晶晶，李柳. 明朝對巫醫的批判研究. 湖北中醫藥大學學報，2013，15（6）：44-45]。（五）古老醫學的枯樹新芽20年前（2000年），協和醫科大學袁鐘教授的一篇文章[袁鐘. 從醫學看巫術、宗教與科學的關系. 醫學與哲學，2000，21（7）：6-8]，揭示了神靈醫學在我國抬頭的現象。他認為，當人們無法面對疾病傷害或主觀感到醫學無奈時，很容易向科學之外求助，從而讓巫術、偽科學有了市場。事實上，即使現代醫學發展到今天的水平，仍然離人類的健康需求還有巨大的差異，各種巫術應運而生的情況從來沒有停歇過。現實與歷史昭示于人的是：一方面是不同的人群存在不同的醫學，另一方面急功近利的天性，人們在危難的時候往往會嘗試各種不同的醫學。尤其是當今之世，神靈醫學、自然醫學和實證醫學並存，困惑與選擇無時不在，衝突與矛盾在所難免。毫無疑問，袁鐘教授是帶著自己的科學素養與價值觀念，介入到這一場不同尋常的“醫學之爭”的。他毫不客氣地批評了那時候出現的五花八門的特異功能、偽氣功，以及各種邪教，指名道姓的有張香玉的“自然中心功”，張宏堡的“中華養生益智功”，龐鶴鳴的“中華智能功”，嚴新的“帶功報告”，張寶勝的“特異功能”，沈昌的“人體科技”，胡萬林的“運動療法”，李洪志的“法輪功”等等。他指出，大師們鼓吹的各種神功並非他們自己的發明，幾乎都是古代巫術的沿襲或發展，如所謂“預測學”就是古代的佔卜術；所謂信息水、信息茶源于古代鍊丹術；所謂帶功報告是古代祝由術的發展；所謂袪邪驅魔來自古代驅鬼術。而當代神功中的群谷術、招魂術、服石術、房中術、導引術等都是原汁原味的古代巫術。這些都有一些共同特點，如擁有眾多信徒，信徒中以老人、婦女和患者居多，其中不乏領導幹部、大學教授、研究生和機關幹部。這些大師都建立了某種形式的組織，或有基地，

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或有輔導站，或有什麼中心等。通過這些組織，他們還辦小報、雜志，或出版圖書和音像制品，宣傳他們的思想和功夫。當然，他們也有很實際的目的，如通過賣信息茶、賣宣傳品、或辦輔導班、或診療疾病收錢。值得注意的是，他們都宣稱自己的功夫能強身健體，而且能治各種疑難絕症。大師們最蠱惑人心的是敢于公開向現代醫學挑戰。最初，他們只是與正規醫院爭奪病人，鼓吹自己有治這種病或那種病的秘方或絕活。後來、他們逐漸吹噓正規醫院不能治的病都能治，甚至狂妄地稱自己的“醫院”為“天下最後一座醫院”。最後，他們公開煽動患者不看病、不吃藥，只跟他們練功就行。……把矛頭直指現代科學、現代文明，

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如以“眼見為實”的各種表演宣稱自己推翻了物質守恆守律、能量守恆守律等；有的大師猖狂地“藐視人類已有的全部科學”，要破除“科學的迷信”，準備打倒“四科學”，建立“新體系”；他們認為人類社會的進步使人類走到末日，他們的任務是拯救人類“是否真的是上帝在人類的生存末日來臨時，安排了一個人來拯救人類，而且恰恰安排了我們身邊的‘他’”。……他們認為人類的兩性結合會產生“新生命力”，不斷獲得這種“新生命力”就能長生不老，于是就有獲取“新生命力”的房中術。他們認為人之死是因為靈魂出竅，出竅的靈魂就是進出口鼻之竅的呼吸之氣，控制呼吸之氣就能防止靈魂出竅，所以有“閉氣”、“深息”等練功方法（所謂“深息以為壽”）。他們認為凡人只有成仙方能長生，而成仙就不能有凡人食谷等特性，應有食氣等仙人的特性，所謂“食谷者知而夭，食氣者神而壽”，人們想長生就該放棄“食谷”而“食氣”，這就有了群谷術…………巫術出現在當今社會，也往往烙上時代的印蹟，表現出一些新特征。如披上科學的外衣稱自己是“人體科學”、“新醫學”、“第四醫學”、“人體科技”等。正常編造各種新名詞，如運動療法、信息療法、生命化、人體學、生命綜合、解放藥性、健康藥、思維態、性能力、意念力……並宣稱自己具有現代特點的超凡能力，如能說宇宙語，寫洛文，能與外星人對話，能用外氣改變水分子結構。不僅如此，現代巫術很善于利用現代媒體，但主要是非專業的大眾媒體、利用大眾媒體缺乏專業科技人員，宣傳偽科學。並善于影響老幹部、領導幹部和其它專業的權威人士。綜上所述，一方面顯示現代的神靈醫學也有與時俱進的現實特色，具有很大的迷惑性；另一方面說明，醫學科學的普及與大眾科學素養的提高任重而道遠。，