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媒介傳播的發展歷史及作用研究一、媒介之歷史溯源 “媒介作為承載、傳遞知識的載體”，在傳播學意義上是指利用媒質存儲和傳播信息的物質工具。按美國著名傳播學家施拉姆的見解，“媒介就是傳播過程中，

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用以擴大並延伸信息傳送的工具”，在遠古時代便已經產生。在漫長的遠古時期，人類先祖在溝通交流、生產生活乃至繁衍生存上都存在一定的阻礙，“結繩記事”是遠古時代人類擺脫時空限制記錄事實、進行傳播的手段之一，它發生在語言產生以後、文字出現之前的漫長年代裡。或許在現今社會，它並不值得一提，但在當時，“結繩記事”是一種非常先進的記錄方式。正如《春秋左傳集解》雲：“古者無文字，其有約誓之事，事大大其繩，事小小其繩，結之多少，隨揚眾寡，各執以相考，亦足以相治也。”由此可見，“結繩記事”作為遠古時期的媒介，一方面不僅起著記錄的作用，亦是一種信息承載的呈現。 隨著文字的產生及封建王朝的交替更迭，發揮著信息承載及記錄作用的媒介開始不斷發生改變，在某種程度上它是封建王權及社會生產力的地位象征，亦是科學技術的映射體現，媒介在封建王朝時代，先後經歷了殷商、西週、春秋、先秦、西漢、東漢六個時期的轉變，它們分別是甲骨、青銅、竹簡、帛書、麻紙、紙。如河南省安陽市殷墟出土的甲骨文、台北故宮博物館收藏的散氏盤及毛公鼎、湖北省博物館收藏的曾侯乙墓竹簡、湖南省博物館收藏的帛書等，這些作品是我國媒介發展傳播的強力佐證，雖然在不同的歷史時期，媒介的表現形式不同，但究其根本媒介傳播是以人為基礎的，它是以人的遷徙或者流動為依據的。媒介雖然是作為承載、傳遞知識的載體，但由于王朝制度的封建性，促使媒介成了階級制度的象征，而媒介傳播則在某一定程度上成了寓教于樂、宣揚權威的手段，但也不乏一些知識分子及能人志士對于媒介傳播做出了相應貢獻，在此便不做過多贅述。 遠古及封建時代之媒介及媒介傳播相較于當今社會而言，亦如天壤之別，不論其方法渠道、傳播方式，

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承載媒介及影響範圍等皆是無與倫比。古人傳遞信息主要用飛鴿，烽火，快馬，暗號，手語，書信，旗幟等方法，傳播渠道主要有飛鳥傳（飛鴿傳書），驛傳（快馬加鞭），燈光傳（孔明燈）等等。但隨著現今社會科學技術的不斷發展，媒介開始打破時間及空間限制，相較于古代媒介承載及傳遞知識的功用之下，其功能及作用亦有著進一步程度的加深，同時在傳播渠道、傳播方式及影響範圍上更為深遠，媒介開始打破階級禁錮，趨向于大眾，大眾媒介因此應運而生。 二、古代媒介──大眾傳播媒介的轉化延伸 隨著人文主義精神的不斷發展、大眾觀念意識的不斷解放以及科學技術的不斷創新所帶來的生產力的發展，第二次工業革命以後，媒介開始打破時間及空間限制，各種電子媒介，電影、廣播、電視等層出不窮，而此類媒介具有傳播速度快、影響範圍廣，同時亦被大眾接受等特點，在當代社會被稱之“大眾媒介”。大眾媒介指機械印刷書籍、報刊、雜志、無線電、電視和國際互聯網等，它們都是用以向大眾傳播消息或影響大眾意見的大眾傳播工具，都是傳播信息的媒介。我們一般將大眾媒介分為兩大類：印刷類和電子類。 （一）印刷類大眾傳播媒介 印刷類大眾傳播媒介主要包括報紙和雜志。報紙作為普及範圍最大的印刷類大眾傳播媒介，是公眾以及企業較為偏愛的媒介形式之一，

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它具有信息詳細性、信息內容可選性、信息可保留性以及成本廉價性的特點，

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主要以刊載新聞和時事評論為主的定期向公眾發行的印刷出版物。是大眾傳播的重要載體，具有反映和引導社會輿論的功能。“雜志”的形成來源于工人罷工、學生罷課或戰爭宣傳中的小冊子，這種注重時效性的宣傳冊頁，

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具有一定的人群針對性，同時擁有更為精準的評述，從其性質上可以分為不同的種類，相較于報紙而言，其信息更加詳盡明晰，內容亦更加專業精準，具有相對專業的人群定位分析，其發行量和受眾量較報紙而言相對較少。 （二）電子類大眾傳播媒介 電子類大眾傳播媒介主要包括廣播、電視、互聯網。廣播是指通過無線電波或導線傳送聲音的新聞傳播工具，分為有線及無線兩種類型，廣播作為電子類大眾傳播媒介的形式之一，具有多點投遞的優勢，即能夠通過點與點之間的聯系，完成信息共享及播報。其優勢是收聽觀眾範圍較為廣泛，傳播速度迅速，功能多種多樣且具有一定的感染力，廣播亦存在一定的缺陷，由于點對點播報的局限性，廣播存在一定的時效性、不可逆性及無法選擇性。 電視作為科學技術及生產力發展的實體呈現，指利用電子技術以及設備傳送活動的圖像畫面和音頻信號，即電視接收機，也是重要的廣播和視頻通信工具。電視具有準確性、及時性、普及性的特點，他能夠依靠科學技術，通過特有的頻率輸出，實播、轉播或者重播呈現出具體的圖像及內容，實現信息的廣泛共享，同時能夠通過依靠現代科技，實現網絡互動，是大眾傳播媒介的重要傳播手段，但相較于印刷類大眾傳播媒介而言，其耗費成本較高。 互聯網的誕生是人類通信技術以及媒介傳播的一大革命，隨著科學技術的不斷發展以及當今世界主題的轉變，互聯網現有的功能已經遠遠超出軍事和技術目的，開始偏向于人類交流和媒介傳播。互聯網打破了時間和空間限制，可以不囿于時空的限制來進行信息交換和傳播交流，其使用成本相對較為廉價，能夠滿足公眾對于媒介的個性化需求，且在進行信息共享和傳播的同時，能夠以圖像、音頻、視頻等形式表現出來，更好的呈現了信息的表現形式，受眾範圍廣泛。 無論是古代媒介還是大眾傳播媒介，都是在特有的歷史時間內所產生的利于文化傳播和信息共享的重要載體，在媒介傳播的發展史上起著不可磨滅的歷史作用，相較于遠古和封建時期的古代媒介所具有的承載傳遞知識的功能而言，大眾傳播媒介不僅僅在內容和信息上有進一步的發展，在功能作用上亦有一定程度的擴充和延伸。現今的大眾傳播媒介具有宣傳、新聞傳播、輿論監督、實用以及文化積累等功能，而互聯網在新的背景知識的構建下亦發揮著更為廣闊的作用。 三、“互聯網+”背景下的媒介傳播趨勢 “互聯網+”指的是利用信息通信技術以及互聯網平台，

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讓互聯網與傳統行業進行深度融合，創造新的發展生態。它能夠充分發揮互聯網在社會資源配置中的優化和集成作用，將互聯網的創新成果深度融合于經濟、社會各域之中，提升全社會的創新力和生產力，形成更廣泛的以互聯網為基礎設施和實現工具的經濟發展新形態。大眾傳播媒介在互聯網的共享及信息傳遞的基礎之上，其發展趨勢必將迎合“互聯網+”，為媒介傳播帶來新的傳播方式，而這種方式已開始在公眾生活中顯現。“自媒體時代”的到來，促使媒介傳播更為高效、即時，並在一定程度上擴充了互聯網作為大眾傳播媒介的功能及作用。這種媒介基礎憑借其交互性、自主性的特征，使得新聞自由度顯著提高，傳媒生態發生了前所未有的轉變。但其自身亦存在著一定的局限性，例如信息傳播不實、公眾傳播帶有自主意識等。 自媒體時代下的媒介發展趨勢將偏向于個人，以現代化、電子化手段，向不特定的大多數或者特定的單個人傳遞規範性及非規範性信息的媒介時代，人人都有麥克風，人人都是記者，人人都是新聞傳播者。雖然在信息傳播上也許會存在一定的主觀意識或偏差，但自媒體時代下信息共享及媒介傳播的方式開始大為轉變，利于營造良好的傳媒生態，拓寬媒介的功能及作用，因此“自媒體時代”亦是媒介傳播之大勢所趨。 參考文獻： ﹝1﹞http://wenku.baidu.com/view/e1b5a700e87101f 9e3195f2.html. ﹝2﹞汪學均．媒介變遷引發學習方式變革研究﹝J﹞．中國電化教育，

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2015（3）：49． ﹝3﹞張藝川．共享經濟時代的機遇與挑戰﹝J﹞．知識經濟，2018（2）：21． ﹝4﹞高慶國．中國絲綢之路文化自信的“互聯網+”研究﹝J﹞．中國戰略新興產業，2018（8）：31． ﹝5﹞韓雨桐．自媒體時代下個體生存的思考﹝J﹞．智庫時代，

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2018（5）：122． ﹝6﹞霍有光．鄔j先生“信息進化論”質疑﹝J﹞．東南大學學報(哲學社會科學版)，2012（9）：28．網紅即網絡紅人，是指因其自身的某種特質、某種行為或某個事件在互聯網平台上引發網民關注，被網民追捧而走紅的人。每個時代都有一批弄潮兒，而“網紅”恰好是互聯網時代的弄潮兒。身處網絡化媒介時代的網紅，以互聯網為載體，迅速擴散並衍生為全民網紅熱現象。 網紅作為一種興盛的現象，無論是數量還是類別都呈爆發式增長的趨勢，因此，網紅現象必然有其存在的合理性。不可否認的是，網紅的產生為大眾提供了更為廣闊的就職空間和選擇，同時，網紅的崛起並受到追捧，印證了普通人通過在互聯網平台上展示個人的特長或某種能力而實現自我價值的路徑是可行的。在多元的氛圍激發下，網紅傳播的內容在一定層面上滿足了受眾的需求，生產了許多創意的內容，

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帶來了全新的審美體驗。然而，網紅現象的正向效應和負面影響並存。其盛行也帶來了一些審美危機，審美內容的淺表化，審美活動的功利化，審美追求的平庸化，這些網紅現象的弊端不容忽視。因此，在正視網紅現象有利一面的基礎上，對網紅現象的美學反思也是至關重要的。 一、網紅現象的審美危機 美是反思的，審美具有批判性。網紅作為一種潮流現象，在其發展和傳播的過程中，從美學角度分析其成因，並反思它所帶來的審美危機刻不容緩。在對網紅現象作審美反思時，著重點應落在審美主體上，即網紅受眾。當然，媒介作為網紅現象盛行的重要推力，對其進行美學反思也不可或缺。 （一）審美內容淺表化 網絡紅人在網絡媒介平台傳播的內容，往往只注重內容的“養眼”。網紅的直觀性、生動性和現場感可以給大眾提供娛樂、消閒。其內容的琳琅滿目、五光十色，讓人的眼睛為之一亮，使人真正的感到娛樂和休息，解除了視覺欲望的飢渴，滿足了“視覺上的食欲”，此所謂“養眼”。但其傳播的內容卻“不養心”。在愉悅中潛藏著消極的不健康的因素，例如拜金主義、拜物主義。過多的追求“悅耳悅目”，代替了“悅志悅神”的美學理想，在外表的娛樂和休閒的包裝下，消磨了人積極健康的思想感情。導致審美內容雖“養眼”但“不養心”。 中共中央總書記習近平在文藝工作座談會上指出：“文藝不能在市場經濟大潮中迷失方向，

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不能在為什麼人的問題上發生偏差，否則文藝就沒有生命力。低俗不是通俗，欲望不代表希望，單純感官娛樂不等于精神快樂。”正如習總書記所說，審美內容帶給審美主體的應該是精神的快樂，然而網紅現象中所傳播的內容，過多的強調單純感官上的娛樂。 網紅傳播內容在互聯網的大環境下，

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通過便捷的“粘貼、復制”傳播，使其內容失去了內核，失去了審美的價值。無論是傳播者還是受眾對內容的審美活動都只是停留在表面，傳播者用一種粗濫的形式把它表現出來，受眾又只是從網紅當中抽取了最膚淺的成分，而不去深究內涵，這便是審美內容的淺表化。 （二）審美活動功利化 網紅產業伴隨著網紅現象的出現，甚至在社會上出現了專門打造網紅的公司，批量“生產”網絡“女神”，審美活動因其功利性、產業化而淪為簡單的消費活動。當商業目的開始滲入，染上了過多的銅臭味，網紅傳播的內容被生產制造，程式化、同質化的內容失去了審美的價值。 網民越來越少的關注美本身，美在消費的衝擊下面臨奔潰。“豔”“欲”“裸”等極具挑逗意味字眼的頻繁出現，這種在金錢誘惑狀態下產生的網紅，本質與工業產品無異，必然會降低文化意義的異質和繁榮。此外，審美活動夾雜過多的功利性因素，以及對低俗娛樂文化的過度消費，往往會導致過度娛樂，逐漸降低整個社會的文化品位。 （三）審美追求平庸化 網紅現象本質是一種大眾文化，它迎合大眾的審美趣味，滿足大眾的審美需求。然而，這種審美趣味多半是不高雅的，甚至是低俗的。網紅現象的盛行，在一定程度上宣揚了這種媚俗的低級趣味，隔離了精英文化，在媒介的助力下，傳播甚廣，使得大眾的審美追求趨于平庸化，長此以往，精英文化將被大眾文化所取代。 新媒體的不斷發展、滲透，大大提高了受眾的參與度，各種短視頻直播平台的出現，為受眾的參與性實踐提供了有效的場所和渠道。而這種便利，使得應有的審美距離被打破，精英文化的習性傾向于保持審美主體與客體間的距離，如同有距離地欣賞世界名畫，有距離地欣賞歌舞劇等，審美的主體與客體始終保持一種疏遠的距離。而大眾文化傾向于取消這種審美距離。 受眾在參與網紅現象的傳播時，在網絡平台中追求的是集體的狂歡，個性的張揚，純粹的娛樂。審美主體一味地追求欲望和快感滿足，將感性欲求作為唯一的審美追求，忽視審美內涵，導致審美追求的平庸化。甚至是達到娛樂至死的地步。 【1】【2】，